楞严经三科判 01 :科判就是经文分段落来判别, 用简要的纲领提示出来

楞严经三 科判与序文01

楞严经三科判与序文01

慧律法师主讲

请合掌。南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛!

好！各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德，今天是2007年5月18日，我们更进一步的，要来研究《楞严经讲义》。《楞严经讲义》是圆瑛法师一辈子的著作，也可以说：他一辈子都在讲《楞严经》、都在注解《楞严经》。我看过的《楞严经》注解很多，其中以这一本《楞严经讲义》，可以说：这半世纪以来，无人能出其左右；应该说：自古以来，写《楞严经》注解的，应该算是圆瑛法师的写得特别的好；但并不是说：其他的法师写得不好，不是这个意思。因为他算是近代的人，但也不是说，用白话文写的。

为什么我们要研读这一本《楞严经讲义》呢？这个重点，就是因为它保有丛林讲经的风格，从十门，再来，讲解经题；再来，解释经文，自己也讲、也写，把他的一辈子的心血，会集到这一本《楞严经讲义》。这一本《楞严经讲义》，可以说是目前诸山长老，像台湾省讲《楞严经》的法师，几乎都是用这一本作为教材。那么，他们都是用台语讲的，师父这一次第三次讲《楞严经》，就要用这一本《楞严经讲义》，用国语的，再深度的配合《楞严经表解》、再配合《楞严经义贯》，彻底的再把它讲一遍。

那么，这本《楞严经讲义》，对一个教育程度不高的人，或者是说：文化水平不高的人，听起来会很吃力，因为都是文言文，应该说都是古文。还好师父以前也受过古文的教育，像我们以前，1953年出生的，国文算是占很重要的一部分，要联考都要考这个国文，要写作文；到大学的时候要默写。所以，这个四书、五经、孔孟的思想、诸子百家、《古文观止》，还好师父有配得上最后一班车。也就是说：师父不是念白话文长大的，是念古文长大的；刚好这一本看起来，特别的相应、特别的到味，得心应手，在简略的几个字里面，道出了很深的义理，所以，师父特别偏好这一本《楞严经讲义》的注解。

圆瑛法师一辈子弘扬楞严大法，他一辈子的著作，最了不起的，当然就是属这一本《楞严经讲义》；当然，他写了很多的著作，像注解《圆觉经》等等，好几种著作。但是，《楞严经》注解写得特别的好！因为资料非常的丰富，又含有传统，又是古文，所以，读起来就特别有味道，特别有味道！所以，算是楞严大法在这里开讲。

诸位！请翻开《楞严经讲义》的第一页，第一页就是这一个大张的，师父因为嫌它（字）太小了，因为我的眼睛算是有一点近视，还有散光；我们来听《楞严经》的法师比较年轻，因为我们这里剃度的法师，一律不能超过四十岁，所以，大部分的法师都年轻。我们这里的居士，也属于年轻这一辈的比较多；但是，有的年岁稍微大一点的居士，为了他们的方便，视力不好的、老花眼的、年岁大的，还有最重要的，受益的就是师父。因为你看， 这一张《楞严经讲义》第一页这个大张的，叫做科判，字太小了，同时也错了几个字，因此今天所发的这一张大张的，算是听经闻法人的福报，字够大！是不是？字够大。所以，不会因为字体太小，瞄了老半天，还弄了个放大镜，还不晓得写什么，现在我们就把它弄得很大的字。那么，旧版的，师父把它校对，还有证钰师姊校对了，总共错了二十二个字，这个算是重新再把它校对的，就是这一张，重新校对的，应该念校jiào对。

好了！这一张，诸位请请出来，先看大标题，上面的，大佛顶首楞严经讲义简要科判兼目录表，我简单解释一下：「大佛顶首楞严经」，这是佛说的一本经典。「讲义」是圆瑛法师所注解的；「简要」当然就不是复杂，用最简要的。「科判」，这个「科判」对初学佛法的人来讲很陌生，「科判」就是分段落，我们去医院，要分胃肠科、肿瘤科、放射科、泌尿科、妇产科……一科一科。这个《楞严经讲义》，是根据《楞严经》的这个经文，把它分门别类的列出段落，而这一个段落在讲什么，都有它的标题，叫做科。譬如说：五阴一科、六入一科、十二处、十八界各一科。那么，这个「科」有分大科、中科跟小科。

那么，就是说：整部经典，大的角度来分科，就是序分、正宗分、流通分，这个是大的原则。「科」就是段落，段落；「判」就是判别，分段落来判别，分门别类，一段一段的来归纳，变成科，来判别这一部《楞严经》，使我们能够提纲挈领，抓到重点。这个《楞严经》的科判，就像一栋建筑物的钢筋，那个柱子，这一栋高楼大厦要建筑的时候，你看，有很多的钢筋；这个「科判」就像一部经典的钢筋、柱子，大的柱子、小的柱子，一看就知道，这一栋建筑物是什么形状的。科判就像人类的骨骼，我们的骨骼，一段一段的把它连接起来，变成一个人。所以，这个大佛顶首楞严经讲义简要科判，就是要把整部《楞严经》，用段落简要的把它归纳，一科一科，使大家很清楚明了，整部《楞严经》的结构是什么。「兼目录表」，这目录表有根据几页几页，哪一段讲些什么，这个就是目录表。大佛顶首楞严经讲义，讲义，就是圆瑛法师所写的。

那么，这个《楞严经讲义》的纲领，诸位！就是这一本《楞严经表解》，《楞严经表解》就是要配合《楞严经讲义》来讲解。这一本是师父好像二十九岁还是二十八岁，那时候在读台中南普陀佛学院，有人拿一本这个《楞严经表解》给我，结果这个是古时候……它以前是古时候的讲义，一张一张的印刷，线条不明，字也是错得很严重，非常严重！师父发现说：这一本《楞严经表解》，提纲挈领整部《楞严经》的重点，也就是整部《楞严经讲义》，他再把它每一个段落，用最简要的纲领提示出来。所以，讲《楞严经讲义》，就一定要配合这一本《表解》。因为《楞严经讲义》所讲的，它是文字的叙述；那么，这一本就不一样了，这一本《表解》，完全是按照《楞严经讲义》，用线条分门别类，归纳起来，一翻就一目了然。师父觉得这一本很好，这《表解》非常好！这《表解》要配合《楞严经讲义》。

好！《楞严经》这个科判，这么一大张，字也看得很清楚，这一大张就是整部《楞严经》的科判，算是纲领，每一个段落的纲领，把它分门别类的写出来，从第几页第几页，到最后，都标示得非常清楚。好！这一张对初学佛法的人来讲，看起来特别的吃力，因为看不懂；对文化水平不够的、教育程度不够的，也非常困难！对出家五年的，看起来有点陌生；对出家十年的，就半生不熟；对出家二十年，如果没有专门研究《楞严》的，有一点喜悦，但是，无法全部理解；对于一个有悟的，又很想讲《楞严经》的；对一个对佛有信心，也很想听讲《楞严经》的，这个科判就非常的好、非常的重要！

好！打开了这个，诸位！大佛顶首楞严经讲义，叫做科判，平行看下来，序分，正宗分，流通分，所有的经典都分成三分：序分、正宗分、流通分。序分都是从：如是我闻，一时佛在哪里，与大比丘众多少，就是人、事、时、地、物，全部都标示出来，叫做序分。譬如说：《弥陀经》，舍卫国，与大比丘众千二百五十人俱等等，哪些菩萨、哪些大弟子，长老舍利弗、摩诃目犍连等等诸大弟子，大部分这个就是序分。

序分就如同一个人的脸；正宗分就是如同一个人的五脏六腑，所有的内容，都在正宗分里面，像《弥陀经》里面讲：尔时世尊告舍利弗曰：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，这个正宗分就开始讲重点了。所以，《楞严经》的正宗分特别的长。所以，正宗分就像人的五脏六腑。流通分，大部分都是：皆大欢喜，信受奉行，作礼而去，流通分。然后，就比较说：你布施了七宝多少功德，不如弘扬正法、不如推广这个《楞严经》；然后，推广《楞严经》，有多大的功德，能灭多少的重罪。所以，流通分就是告诉你：弘扬《楞严经》功德有多大，能灭比丘四重、八重等等，劝大家要印经、要刻录、要流通。流通分就像人的两只手、两只腿，要会跑啊，转大法轮。

我们为什么讲：「文殊讲堂流通处」？为什么不讲：「文殊讲堂贩卖处」？这个意义差很多！你看，把「流通处」改成「贩卖处」，意义就完全不同了！譬如说：我们的「流通处」变成「贩卖」，就变成做生意，以赚钱为目的。就像这些大卖场、小卖场、7-11等等，这些都是做生意的。可是，我们今天为什么命名为「文殊讲堂流通处」？「流通」是什么意思？流通正法、宣扬正法，这个是要度众生的!诸位！「流通处」就是这个序分、正宗分、流通分来的。知道吗？不讲，你还不知道，摸不着门儿，为什么叫做「流通处」呢？就是叫你要流通经典，转大法轮，度无量众。

因此在我们这儿工作的工作人员，就特别要注意，佛陀的正法，是让你来流通的，不是要你去做生意。所以，这个钱要排在后面，度众生要排在前面，人家来请东西、请法宝、VCD、DVD，或者是念珠，要给人家一个很好的印象，这个法宝就流通出去了；给人家一个印象不好， 法宝就流通不出去了。所以，要看这个流通处的工作人员的态度。因此我们的工作人员，扮演一个特别重要的角色；有的人讲：角jué色，就是弘扬正法。

因此，序分就像一个人的脸，一看，这一部经整个面貌是什么；正宗分就是我们的五脏六腑，一个人没有五脏六腑，怎么消化？怎么吸收？怎么有体力呢？怎么会活呢？流通分。你有了序分、有了正宗分，人要会跑啊！两只腿要会跑，两只手要能够运转，要运作啊！就像两只腿跟两只手，就是我们的流通分，这个比喻就很得当，大家有一个观念。记得！一切经典都是：序分、正宗分、流通分，三分。

正宗分。底下，诸位看，正宗分，正宗分底下分二个，注意看!一个是「正修」，一个是「助道」，注意这二个字就好。前面，注意！正修就是如何来修定，助修就是要帮助你入楞严大定，帮助你解脱生死的一个助道。所以，正宗分分二大段：一个是正修，一个是助修，就是助道。那么，这个正修具示成佛妙定，正修具示成佛妙定，是什么意思呢？就是《首楞严经》在讲佛的妙定，佛的妙定，就是首楞严大定。

底下，正修具示成佛妙定，看右边：阿难请定，因为阿难不懂佛的定叫什么名字，所以，要请示佛告诉他，佛的定叫做首楞严大定；叫做明心见性的定；不生不灭的定；不加功用的定；本性具足三昧的定，是修来让它显现出来，但是，却本来具足的定，这是阿难请定。如来答定，如来回答这个定，那么，回答这个定，诸位看，正说妙定始终，平行看下来，说奢摩他路令悟密因大开圆解；往左边看，说三摩修法，令从耳根一门深入；平行往左边看，说禅那证位、令住圆定、直趣菩提。

把笔拿起来，「说奢摩他路令悟密因大开圆解」，这一大段标：A，这个有作用的。「说三摩修法，令从耳根一门深入」，标：B。「说禅那证位、令住圆定、直趣菩提」，标：C。往左边看，助道别详护定要法----「谈七趣、劝离、以警淹留」，标：D。「辩五魔、令识、以护堕落」，标：E。整部《楞严经》的重点，就是ABCDE这五大段。

因为这对初学佛法，这一张一打开，哇!一头雾水!所以，要先抓住重点， 整部《楞严经》在讲什么?就是讲定，诸位! 奢摩他是定；三摩也是定；禅那也是定，这三个都是首楞严的前方便定。为什么要加一个「妙」呢? 妙奢摩他、妙三摩、妙禅那呢?因为阿难不懂首楞严大定的名字，所以，世尊加一个「妙」字。因为奢摩他、三摩、禅那，是阿难常常听到的名相；（第2集）可是，阿难不懂佛定叫做首楞严。所以，这整张就是：A加B加C等于首楞严大定，这个公式，你知道吧？ABC的定: 奢摩他的定、三摩定、禅那的定，统统叫做首楞严大定的前方便。好！我们再来看，说奢摩他路令悟密因大开圆解，这个「奢摩他」，翻译成中文叫做止，止，叫做定中有慧，重点在定，也是讲定。

往左边看，说三摩修法，叫做慧中有定，强调智慧，就是观，「三摩」翻译成中文叫做观。「奢摩他」翻译成中文叫做止， 叫做定中有慧；「三摩」翻译成中文叫做观，叫做慧中有定。诸位往左边看，禅那证位，这个「禅那」，旁边写：定慧均等，定慧均等，因为它是圆定。

好！先认识这三个名词，打开《楞严经表解》第一九页。正宗分底下，一，经中具示妙定始终——阿难请定，  如来答定。如来答定——1、正说经，底下，(1)、说总定——就是首楞严，令得圆证，妙庄严果，这个就是佛定，《楞严经》讲什么？就是讲佛的大定，圆证妙庄严果。(2)、说别定，分别来讲的话，刚刚师父有标示的ABC：一、说妙奢摩，二、说妙三摩，三、说妙禅那。为什么加一个「妙」？因为阿难不懂佛定，所以，佛加一个「妙」让他认识，因为他以前只听过奢摩他、三摩、禅那，没听过首楞严大定。因此就阿难所理解的，加一个「妙」字来解释。

说妙奢摩，令悟妙心，本具圆定。就是每一个人都具足这个定。令悟妙心。说妙三摩，令依妙心，一门深入，就是以耳根深入。说妙禅那，令住圆定，什么叫圆定？就是不生不灭，悟毕竟空的定，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，缘起就是性空，性空就是缘起，站在究竟毕竟空的角度，叫做圆定。无所不定，因为凡所有相，皆是虚妄，都是缘起，都是如幻，透视它，相不可得。说妙禅那，令住圆定，历位修证，经历六十位次，经中具示妙定始终，就是阿难证悟。二，就是：经后别详初心紧要—— (一)、精研七趣，就是千万不能堕入七道轮回。警淹就是说：你不要淹没，堕入六道轮回就淹没。(二）详辨五魔，就是五十种阴魔。护堕，保护你，避免你堕落。

诸位看《表解》的左边，楞严大定总别名义(与经题会合表)。

一，总定叫做首楞严。如果分别说，叫做妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。所以， A加B加C等于首楞严大定。好！首楞严——就是证圆果，也就是佛所说的：「大佛顶首楞严王」，总三定成一定，就是首楞严大定。具足万行，十方如来依此一门超出妙庄严路，为诸佛成菩提之「果」法也。这是总定。二，别定。如果个别来说，就是阿难所能理解的，1，妙奢摩他——悟圆理，什么悟圆理呢？「圆」就是指不生不灭的无生之理体，叫做悟圆理。妙三摩是起圆修；妙禅那是得圆证，为什么都加一个「圆」呢?就是圆满。所以，悟到毕竟空，用毕竟空的心来修法，凡所有相都契入圆满的无生理，用圆满的无生理继续，叫做圆满无生的修；虽修，无有能修、所修；到最后起圆证，虽证，无有能证、所证，毕竟万法唯心现量，不可得。

所以第一个叫做妙奢摩他，就是悟圆理，也就是佛所说的「如来密因」藏性「理」法。如来密因，秘密，如来的密因是什么?就是不生不灭的如来藏性。理法，为什么讲理法呢？站在本体的角度来说：这个「理」是对事相来讲，教理行法，或者事跟理，理就是无生。而能够「微密观照，开解照了」，是名奢摩他。

依正因佛性，就是三因佛性：正因、了因、还有缘因佛性。依正因佛性(如来藏性)，正因佛性就是每一个人本来所具足的。略兼了因佛性，这个了因佛性，就是用大智慧照破无明，叫做了因佛性。这个「了」就是用般若智慧，了悟万法总是空，所以，加一层般若力量，叫做了因。了因佛性，当我们用般若智慧，发现万法都不离现前当下自己的清净自性，所有的清净自性，可以运用在六根门头，就是运用般若智慧，照破无明，了因佛性，叫做(大开圆解)。

(大开圆解)，乃即定(圆理)之慧，所以，定中有慧就是这个道理。定就是圆理，就是体；之慧就是(圆悟)，就起作用了，悟，「慧」就是起作用。悟彻法流源底，为菩提之最初方便。你要成就菩提，就是悟到妙因，就是如来密因。什么是进入如来的境界呢？就是不生不灭的涅槃妙性，用这个不生不灭的因，才有办法进入不生不灭的涅槃的果。

 2，修妙三摩。这个也是定，叫做慧中有定。妙奢摩他是强调定；妙三摩是强调慧；妙禅那是强调定慧均等。所以，妙三摩——起圆修，你悟了这个圆理，当然要开始修行了，要磨掉习气了。你悟了不生不灭理；可是，你跟事相有落差，你还是会有种种的情绪变化啊！还是会有微细的贪瞋痴，心还是定不下来。所以，悟了不生不灭的理，要好好的调伏自己的习气。这个「修」就是除掉习气的意思，虽然你悟到圆理，没有用，力量不大。你要起修，就是彻底除掉粗的习气、微细的习气统统要断！也就是佛所说的「修证了义」大乘「教」法，而能依解起行，「依解起行，从根解结」，依如来的知见来解，起这个行，解如来意，修圆行。

从根解结，「根」就是六根，六根本身的根性：我们就是意识。我们从六根变成打结的烦恼心，眼见一切色即贪瞋痴就起现行，就打结。「结」就是烦恼、无明的别名，又叫做惑。我们迷惑，这个「结」又叫做烦恼、又叫做无明、又叫做惑、又叫做缠。「缠」是束缚、缠缚的缠，不是那个禅定的禅。从根解这个结，就是心打结了，我们内心打结了，就不舒服、不愉快，而且是天天打、日日打、时时打、刻刻打、分分都在打结，众生没有一时一刻没有妄想的；没有一分一秒不打结的，所以叫从根解结。

所以，你要修行，要了悟不生不灭的如来藏性，就是你眼见一切色，如如不动；耳闻一切音声，了解尘自生灭，自性不动的道理，离一切相，即名诸佛。喔!原来六根门头，有不生不灭的如来藏性，不离本处，即得菩提；若论佛法，一切现成。是不是？当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。所以，见一切相，即离一切相，为什么?一切相不可得，能缘的心不可得；所缘的境也不可得。能缘的妄心不可得，是指妄执，还有妄分别、还有妄颠倒，这个妄，不是如来藏性不可得，如来藏性是本自存在的。

所以，依解起行，从根、从六根解这个结，是名妙三摩。我们要起般若智慧观照，心就有定，就是妙三摩。依正因佛性，正因佛性就是我们如来藏性、六根中不生不灭的根性。略兼缘因佛性，缘因佛性是什么?在缘起里面、缘起法里面，用不生不灭的方法修行，叫做称性起修，全修在性。称性起修，性就是不生不灭的如来藏性，如来藏性就是我们的本体，每一个人本来具足的，叫做称性起修。这个「称」就是合于，也叫做依靠，称性就是合于不生不灭的清净自性，来起这个修行。意思就是说：你要用本性修行，在刹那之间；你要用意识心修行，百千万劫，错用心！

所以，我们要称性起修，全修在性，全部的修行，统统是清净自性，念念消归自性，归无所得，称性起修就是这个道理。全修在性，所有的修行，都不离现前当下这一念，不生不灭清净自性。乃即慧(圆悟)之定，就是(圆修)，俱依一门深入，都必须依一门深入，我们要从耳根，一门深入。为菩提之初方便，你看，这个都是初方便。

 3、叫做妙禅那----得圆证，也就是佛所说的「诸菩萨万行」中道「行」法，而能「带果行因，历位修证」。什么叫做带果行因呢？证悟到佛陀的果也是不生不灭，把这个佛陀的果，怎么样？拿来我们因地上修行，叫做带果行因。所以，初发心即成等正觉，是什么意思?就是说：懂得明心见性的人的修行，初发心，明心见性；到最后证佛果，还是明心见性。所以，初发心即成等正觉，就是这个道理，就是不生不灭的根性。初发心即成等正觉，就是带果行因。历位修证，是名妙禅那。

依正因佛性(证圆通体)，双兼缘因佛性跟了因佛性，这个缘、了二因，就是缘因佛性和了因佛性。(起智运悲，上求下化)，所以，为什么出家人加一个「上下」呢？出家人加一个「上下」，就是上求佛道，下化众生。是不是？所以，要命这个法号，没有加「上下」都好听。所以，有一次，我要命这个徒弟的名字，叫做法流----法宝要流通。后来想说：如果他将来做大和尚，加一个「上下」，就不是很好听，念上面还听得来，下面就不太好听，后来人家就会讲：喂！下流法师！这个徒弟就会怨恨师父了，说：为什么给我命这个名字，听起来这么难听呢？是不是？所以，师父命这个徒弟的名字要很小心！

乃是性具圆妙定慧中中流入果海，什么叫做「中中」?就是中道，不着二边，谓之中道，不偏空、不偏有，不着空、不着有，叫做中中流入果海。也就是只有不住着一切法的人，才能进入佛的领域；假借任何理由斗争、纷争、诤论，统统不是佛陀的好弟子，因为违反佛陀的萨婆若海。中中流入萨婆若海，为什么能够中呢?要不着。所以，修学《楞严经》的人、修学佛道的人，记得！应无所住，而生其心，这个就抓到了修行的根本。

换句话说：你在平常看这个人，这么大的个性，斗争的心、傲慢的心、不合群的心，就知道这个人还不入流。在团体里面要和合、要无诤、要降伏自我，要以无所住心，在团体里面扮演一个融入的角色嘛！对不对？哪能我执、我见、我慢统统具足？讲来讲去，再怎么讲都是我对，统统是你不对，这个团体里面，大家统统不对，诸位！这个人离佛道十万八千里！一个悟佛道的人，一定可以融入任何一个团体，因为他没有分别嘛！是不是？在一个团体里面不能融入，格格不入，诸位！你要冷静的自我反省，你还在诤啊，还在诤论，诤论就没有办法入萨婆若海，因为入萨婆若海，要定慧均等，要中中流入，必须无所住，不着空、不住有，为菩提道之方便。

翻过来，《表解》二○页，楞严三定的方便----妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。妙奢摩他：一、破识显根为最初方便。二、会四科融七大为最初方便。三、究三续穷五大为方便，三续就是众生相续、业果相续、世界相续，这个后面会讲到。为圆悟藏性之方便。

妙三摩。一、道场诵咒为最初方便，所以，要好好的诵咒。二、从根解结为最初方便，见一切相，即离一切相，从这里下手，闻一切声，心一定要如如不动，赞叹、毁谤等同菩提；顺境、逆境都是佛性。三、一门深入为方便，初学佛法没有办法，顺逆二境皆是佛性，要从一门深入。所以，这一门就是耳根，耳根，所以要听经闻法，你要放念佛机，南无阿弥陀佛，熏习再熏习，又熏习，就是这个方法，因为在娑婆世界是用耳根修行。所以，听经闻法，要列为生命第一个重要课题，念佛也是很重要！听经闻法也是非常重要！一门深入为方便，为证圆通体之方便。

妙禅那——一、三渐次为最初方便，二、乾慧地为最初方便，三、五十五位为方便。这是妙禅那，妙禅那就是讲到果位了，已经讲到果位了。为成菩提之方便。

「菩提」是什么意思呢？此云：道觉，有三，我们常常讲：菩提，菩提，成菩提果，这菩提，一、有真性菩提----就是真如自性——真如是理，此理为自心本觉之佛性----证极此理，法身显现----叫做法身德。二、叫实智菩提，这是真实之智；诸位！那个「知」改成「智」，实知菩提就是实智菩提，是实智菩提。实智菩提就是穷彻一心本源，如来藏性都是一心。称真如理，合于真如不生不灭的理，所证之根本智，「根本智」的旁边就写：证毕竟空，叫做根本智。以真实智，照本觉理，怎么样？得般若德。所以，我们要常常起观照，就是这个道理。三、叫做方便菩提----就是权巧方便。所以，学佛要有善巧方便。自觉已满，然后觉他，就是要利益众生。从根本智，起后得智，根本智悟空，后得智得有，这个「有」就是妙有，就是不坏缘起。在缘起法里面展现根本智，叫做后得智，所有的根本智、后得智，其实是不二。所以，根本智站在性空的角度说；后得智站在缘起的角度说。种种示现，自在无碍，种种缘起，都得解脱，叫做解脱德。

所以，我们称三德叫做法身德、般若德、解脱德。好！我们简单解释一下「菩提」。好！把那一张讲义科判拿出来，大张的科判拿出来。我们先看A这一大段在讲什么?说奢摩他路令悟密因大开圆解，诸位！这一大段就是讲三如来藏：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这一大段就是讲这个。

好！我们看下来，初销倒想说空如来藏，要销你无量亿劫来的颠倒之想：销我亿劫颠倒想，我们念楞严咒，不是有这一句吗? 销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，就是这个道理嘛！是不是？叫初销倒想。要消除你的妄想，所以，要告诉你诸法毕竟空的道理，你在生灭和无常缘起法里面动执着，就不对！心就不清净！好！为什么要销这个倒想呢？因为要示佛定总名，诸位看最右边，正说妙定始终最右边，第一行，示佛定总名令知诸佛修因尅果。所以，第一个，你一定要先了解，诸佛的因是什么？就是不生不灭的因；不生不灭的因是什么？就是空如来藏。知道吧？就是空如来藏。

好！底下，如来破妄显真，为什么如来破妄显真呢？斥破，「破妄」就是破妄心；「显」就是显真心。「斥」就是呵叱，破除所执的妄心，以开奢摩他路，一切众生认为这个能执着的心就是自己的心。佛陀说：这个不是真心，这是生灭妄想意识心，是生死的心，不是菩提不生不灭的心。所以，斥破所执妄心以开奢摩他路——取心定判，正与斥破。

正与斥破底下，如来备破三迷，众生都迷惑这三个角度：第一破妄识无处，就是虚妄的执着，虚妄的分别跟妄想，本来就没有处所，它只是在刹那之间，清净心里面闪动，刹那之间闪动的执着、刹那之间闪动的分别心，我们误以为那个是真心，就把永恒的如来藏性，转化成能够日常作用的这些妄想意识心。我们找找看......是不是? 破妄识无处，就是它没有固定、没有处所，没有处所，就是只是清净心的闪动而已，刹那之间的妄执而已，就像虚空闪电，就没有了。我们的妄心就是这样，像虚空的闪电一闪，好像有那么一回事，等一下，一下......虚空如如不动啊！我们妄识就是无处，闪电也没有一定的处所，我们什么时候要起烦恼，不知道。烦恼是为什么？因为无明，没学佛、没智慧。一切众生，五大洲，白人、黑人、黄种人，没有一个人了解妄识无处，不知道！妄识就是妄识心，它是没有处所的，它是清净心无端起无明，一刹那之间，所显现的一种妄执。

第二、叫做斥妄识非心，什么叫妄识？虚妄的意识心，不是我们的真心。我们的真心是不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减、不一不异、不常不断的。这个意识心不是我们的真心，非心：非如来真心，如来藏的真心。斥这个妄识非心，譬如说：二祖去见达磨祖师。达磨祖师这个典故，大家都知道，二祖慧可去见达磨大师，达磨大师在那边面壁，他跪在外面，下大雪，三天三夜都不离开。达磨大师被他的诚心感动，就出来，他问了：你找我有什么事？二祖就说：我心不安！然后就断臂求法，大家都知道，断臂，感动了达磨大师。达磨大师就说：将心来，安汝心。把心拿出来！然后，二祖就说：觅心了不可得！找来找去......找这个心找不到，觅心了不可得，这个就是妄识。

我们这个妄识，找来找去，实在是找不着，叫做非心，不是我们真正的心，一切众生都是用那个妄识。所以，不学佛的众生是很辛苦的、是很可怜的、是不认识这一颗真心的，不懂得如如不动，以不变应万变，不懂！所以，他会痛苦，就是因为有妄，妄执、妄分别，就这样子。为什么？他把这个缘起当作是实在的东西。

第三、叫做推妄识无体，妄识没有体性，如果有体，就是变成永恒。真心是有体性的，妄心、妄识是没有体性的。是不是？所以，推妄识无体。如来备破三迷，三迷，注意！一切众生共同的毛病，统统是这三个。不了解妄识无处；也不了解妄识非真心；也不了解妄识没有体性，就在刹那的执着闪动，就认为：我可以推论的、我可以看的、我可以分别的，这个就是「我」啊！佛陀说：这个就是妄心。大众知非无辩，大众知非就是：以前都错用心了。结归其判。

看左边，如来破妄显真----显示所遗真性令见如来藏体，遗，我们就是遗失了，这一段就是：我们遗失了如来藏性、真性，然后，佛陀让你看到每一个人的本来面目。

看底下，阿难舍妄求真，阿难就舍这个妄心，求这个真心。如来极显真体，这个时候佛就放光，开始要讲经了，光表许说，放光。如来极显真体，这个时候佛就放光，开始要讲经了，光表许说，放光。正显即真。什么叫即真呢？就在当下的意思。尅就根性，直指真心，为什么叫尅就根性，直指真心呢？因为六根门头很容易去观察，稍微注意一下，不困难。佛陀一开始叫做带妄显真，为什么叫做带妄显真呢？重点是众生的根性不够。（未完）